Эссе на книгу: «Разное» — Лесков Н.С.

"Положительный тип русского человека"

Целый слой людей, незаметно, но постоянно творящих подвиг человеколюбия,— это и есть те, кем стоит и держится русская земля. "Я пошел,— говорил Лесков,— искать праведных, пошел с обетом не успокоиться, доколе не найду хотя бы небольшое число трех праведных, без которых "несть граду стояния..." Первый рассказ серии о "Трех праведниках" — "Однодум", напечатан только в 1879 году, но фактическими праведниками были уже герои некоторых вещей начала 70-х ("Очарованный странник") и даже 60-х ("Овцебык"). Таковы изографы-богомазы "Запечатленного ангела" 1873 г., желающие, чтобы их творчество обращало людей к помышлениям о "вышнем проспекте жизненности". Таковы уездные дворяне-демократы "Захудалого рода" 1873 г., ставшие "не к масти" своему сословию и николаевской эпохе. Таков мужик — герой рассказа "Павлин" 1874 г., который "являет себя... в борьбе чувств" равным благороднейшему из героев романа Н. Г. Чернышевского "Что делать?": узнав, что его жена любит другого, он фиктивно объявляет себя умершим, добиваясь ее венчания с любимым. Таков дикарь Зырянин из рассказа "На краю света" 1875 г., оказавшийся носителем высшего гуманизма, которого и не подозревают в нем "человеколюбцы" по должности — миссионеры. Среди праведников Лескова есть две категории людей. Одни живут "элементарными" инстинктами сострадания и доброты. Другие ищут и находят своему трудному пути защиты добра некое христианско-философское обоснование, создавая "труды" практического гуманизма. Лев Толстой в 90-е годы XIX в. называл мужика "нашим учителем". Лесковские праведники — тоже учителя жизни, поставленные писателем в образец. Праведник устремляет взгляд внутрь себя и — требовательный прежде всего к себе — от себя же добивается следования евангельскому нравственному идеалу, понимаемому писателем как "почвенная" идеология трудового класса,' в исключительных случаях усваиваемая "отщепенцами" класса дворянского. "Дух... бьет в совесть" таких людей, как слуга Павлин Певунов или квартальный Александр Рыжов, и они становятся неуступчиво последовательны, неукротимы в движении к цели. Борясь с носителями порока и виновниками человеческих несчастий, они готовы преступить даже заповедь "Не убий". "За нее... за жену... за беззащитную — клянется смиренник Певунов,— во храме господнем убью" ("Павлин"). Чудаковатость, странность типов праведников, их образ мыслей отражали запутанность русской жизни, в которой не приходилось "удивляться возникновению самых невероятных причудливых сочетаний идей". Вполне понятно, почему, предъявляя счет окружающему миру, герои облекали свое протестующее чувство в формы религиозного противостояния. Таково было обличье народного — крестьянского утопизма, по-своему влиявшего на философию и литературные жанры Л. Толстого, Ф. Достоевского, народников. Зачастую временем действия праведников Лескова была николаевская эпоха. Это не меняло объективного звучания произведений. Реакция 80-х годов XIX века, закрывавшая рот российским литераторам "кляпом цензуры", мало чем отличалась от последекабристской "Глухой поры". "Периоды торжества деспотизма незабываемы,— утверждал Лесков.— Наиболее жестокие вечно напоминают о себе, повторяясь в веренице рецидивов, если политические и моральные основания режима остаются непоколебимы". Россия, живущая старыми нормами отношений к человеку, еще не вырвалась из плена прошлого, и, значит, разговор о прошлом современен. Чудаки-праведники Лескова — это всегда неудобные окружающим, самобытные и не устроенные в быту люди. Писатель почти не высказывает к ним симпатии, да и трудно симпатизировать Василию Петровичу Богословскому ("Овцебык"). Писатель как бы нагнетает внешние отрицательные черты героя, сосредотачиваясь на его душевных порывах. Лесков изо всех сил старается убедить читателя в "праведничестве" своего героя, но почему-то в конце "позволяет" ему умереть. Время для чудаков не наступило, слишком они душевно ранимы, хотя неприхотливы в быту. В своих героях Николай Семенович подчеркивает скорее ори гинальность, чем типичность, и в этом состоит особенность егс литературных образов и его самого как мастера слова.

Другие эссе на произведения этого автора (Лесков Н.С.):

• "Чудаки" в понимании Лескова
• Проблемы произведения Лескова – «Тупейный художник»
• Автор и его герои (Творчество Н.С. Лескова)
• Автор и его герои в одном из произведений русской литературы (Н.С.Лесков "Соборяне").
• Близость автора и главного лирического героя в произведении «Соборяне»
• Повествование произведения «Павлин»
• Без великодушных идей человечество жить не может". Ф.М.Достоевский. (По одному из произведений русской литературы. — Н.С.Лесков. "Несмертельный Голован".)
• Образ Ивана Флягина в лирике Лескова
• Две судьбы, две трагедии (по произведениям “Гроза” А.Н. Островского и “Леди Макбет Мценского уезда” Н.С. Лескова)
• Загадка женской души
• Патриотизм в рассказе Лескова
• Двадцатый век в глазах Лескова
• Характер нации в рассказах Николая Лескова
• Реальные герои в произведениях Лескова
• Русский национальный характер в изображении Н. С. Лескова
• Характеристика литературного героя (на примере рассказа Н. С. Лескова "Дурачок")
• Любовная лирика Лескова
• Автор и повествователь в рассказе Н.С.Лескова "Левша"
• Гордость за народ в сказке Н.С. Лескова "Левша"
• Николай Лесков и его боль за Россию в рассказе "Левша"
• Трагическое и комическое в сказе Н. С. Лескова "Левша"
• Главный вопрос в произведении «Леди Макбет Мценского уезда»
• Две Катерины в русской литературе (по произведениям А.Н. Островского "Гроза" и Н.С. Лескова "Леди Макбет Мценского уезда")
• Тема любви в повести Н.Лескова "Леди Макбет Мценского уезда"
• Замачательная русская душа Иван Флягин
• Образ Флягина
• Самый влиятельный герой Лескова
• Рассудим праведность действий Ивана Флягина
• Жизненные взгляды Лескова

---

©2005—2024 library-gaidara@hotmail.ru
Обратная связь